第七章 夫妻間的保身立命戒期及天地人忌
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第八章 保身廣嗣的夫妻須知
◎褚尚書廣嗣說：「古代男子三十歲才娶，女子二十歲才嫁，是為了讓身體強固已成，結婚才能生孕，胎兒生下才能育養成人，病得康壽。到了後代，許多人男子未 滿十六歲便娶，女子未滿十四歲便嫁，身體還沒強固，便急著婚嫁，導致男女多病，生子難育，人多早死。所以如此，總是做父母師長的，沒有將保身廣嗣的道理， 教導兒女子弟。等發現情況不對，已經後悔不及。故在此僅作數言，希望後生子女都能知曉。大凡女子月經每三十日來一次為正常，如果太早或太晚來，則是月經不 調，導致難以生育，故必須服藥，以調整經事。夫妻相合，必待經血乾淨三日之後才可行。袁了凡先生說：大凡婦人行經將盡時，只有一天會動春意，做丈夫的可私 下請妻子說出，這時夫妻行房，可一舉得子。張景岳說：男女行房成胎，須有後天的有形精血，和先天的無形靈氣，兩氣齊到，子宮接受而懷孕成胎。但男子如果精 薄，則不能成胎，無所用處。故上等夫妻，數月才一次行房，而能得子。所謂寡慾多生子，便是此理。中等夫妻，則在妻子月經淨後，或夜裡朗和，無風無雨之夜行 房，至於平常則夫妻分房或分床，這樣也易得子，並保身體不受損傷。下等夫妻，則每三五夜行房一次，如此身體必成內傷。至於下等再下等的夫妻，則每夜行房一 次，或一夜兩次，這是亡命之徒的做法，不但丈夫精如水薄，而且為期不久，易得暴病而死，妻子也難懷孕成胎。大凡初一、十五（農曆）先夜，不可行房。清晨五 更半夜，陽氣初生，也不可行。身體有病，不可行，行則輕病變重，重病致死。醉飽後、走路或坐船後，須兩三天后才可。大風大雷、大冷大熱、日蝕月蝕、神前柩 後、持齋祭祀、日月燈燭等光照處，以上都不可行房。又更申日、甲子日、本身生日、每月農曆二十八日，都不可行房。夫妻行房後，或夢遺後，三五天內，不可下 冷水，不可吃冷飯涼飲及涼藥。如有病須服涼藥，也要對醫師明說。夏天不可貪涼快，冷天不可冒風雨，如果犯行，容易男得陽萎，女得乳萎，四肢冰冷，肚疼而 死。又夫妻若不謹慎戒防，孕婦容易流產，常有前半月得孕受胎，後半月卻流產而不知道的，如果屢次流產，將使肝脈受傷，終身不孕。避免之法，就是婦人有孕受 胎後，夫妻便須分床或分房，不可行房，如此才不致流產。倘若受孕後，依然行房，就算僥倖生下兒子，也必多病患，難以養大成人，因為在母胎內已經受傷。故為 人夫妻的，不可不慎，以免造成日後的悲痛。又有些人為了求生子，竟用丸散入宮，或多服邪門的春藥，這種旁門邪術，不但不能幫助得子，而且徒然造下罪孽，傷 德傷身。以上的道理，本應是為人父母者，所須教導兒子媳婦的，但世上父母，多不便明說，故本人寫此篇保身廣嗣，但願人人都能珍惜自己的身體，也珍惜子女的 健康。
◎孫真人說：人的身體是氣血結合而成，不是金鐵打造的，所以在色慾上如果不加節制，開始時不覺得有害，但久而久之，日損月傷，必然精髓虧損，氣血敗壞，導 致死亡。因為人的氣血，必須每六天才能行走完身體上的六處經脈。必須七日經脈盡通（太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰等六經），得到紓解，氣血才完成通 行一週。每行房一次，一經的氣血即受損傷，必須再等七日週行到此經時，才能復元。所以《易經》上有說：「七日來復」，就是要人休養七日。但許多世人還沒到 七日，便又行房，導致一傷再傷，因而百病皆生。因此今特別立下限制，以做為節慾保身的基礎。二十歲時，以七日一次為準。三十歲時，以十四日一次為準。四十 歲時，宜二十八日一次。五十歲時，應四十五日一次。到了六十歲時，精髓血脈已不發生。此時應急早斷除色慾，禁絕房事，不可再事行房。以上限制日期，是專指 春秋二季而言。若是冬夏二季，則因一者火氣極熱，發洩無餘，一者水氣極寒，閉藏極密。因此，冬夏二季，最好還是以斷慾為主。如果能遵照以上的限制，可以祛 病延年。若是違背不加節制，必多病減壽。
◎王蓮航說：從前蓮池大師開示說，在粗惡的食物中，明顯的攙下毒藥，這是殺生的慘，是顯而易見的。至於在美味的食物中，暗中加入毒藥，這是色慾的慘，是隱 藏不易發覺的，但卻因而更加可怕。令人悲嘆的是，從古至今，有許多才華很好，志氣很高的人們，到後來卻志願難成，壽命短薄。導致這種下場的原因，大多是受 到淫慾所害。其實有許多人，事前也知道淫慾是有害的，是應節制避防的。事後也常感到後悔。但是每當淫心生起、慾念熾盛的時候，就無法自制，而導致原本的志 節泯滅。有些人則以為偶爾來一次無妨，以後就不再犯。結果每次都這樣想，每次又再犯。終至於色慾放縱，難以自拔。因而精神衰竭了，身體虛弱了，百病叢生 了，乃至短壽夭亡了。所以除了事前的明瞭和事後的追悔外，最要緊的是，在自己將犯未犯的時候，立刻停止行為，立刻斷除淫念，立刻想起這種事情，不但沒有半 點益處，而且事後一大堆的災害隨之而來。這時便可恢復清醒理智，欲念全消，不走邪路，不欺暗室，邁向光明。唯有遏止一時的情慾，才能伸展終生的志向才華。 有志氣的人，就應當自勉自制。總之，家庭中的夫妻，尚且不可縱情淫慾，疏忽家室德業的照顧。至於在外面的各種邪淫行為，則更將自取滅亡，淪落畜類。如此豈 不是十分可悲嗎？所以，一定要萬分謹慎，保身戒防！
第九章 現代人的交往朋友及結婚須知
第一節：前言
有一次，在台北某便利商店的年輕朋友，向譯者問說：「你勸我們戒淫，是否我們就不能交異性朋友了？」對這個問題，譯者原本從未想過，也不曾提過。經此一 問，才加以思索。商店裡的年輕店員有男有女，在這九○年代的工商時代裡，職業婦女不但十分普遍，而且在地位上，也常有凌駕男人之上的情況。無論就法律的規 定或條文，或社會的認知領域，兩性之間的對待，已經處處講求平等。隨著女性社會活動力的激增，與兩性間在工作上、生活上的接觸頻繁，不但異性間交往普通朋 友，已被視為十分正常，而且目前絕大部分的青年男女，通常是先來往一段期間，經過彼此的相互了解，認為足以信賴，可託付為終身伴侶後，才論及婚嫁。因此， 譯者回答了該便利商店的店員說：「在這現代社會中，可以交異性朋友，但絕不能起邪念，還沒結婚前，絕不可發生特殊關係。否則若是始亂終棄，便將傷害了對方 的名節，也損害了自己的陰德。也因此，譯者在面對是否要翻譯民國初年楊鍾鈺居士所撰寫的「闢自由結婚邪說文」時，內心十分猶豫。楊居士寫作該文，反對男女 自由戀愛結婚，是以民國初年的新舊交替時代為背景。站在飲水思源、遵守孝道的立場而言，楊居士的苦心，令譯者感動及讚嘆。但在相距八十年後的今天，如果仍 以反對交異性朋友、反對自由戀愛的方式，來提倡戒邪淫，則譯者深恐不但收效微渺，甚至容易引起青年大眾的反感。如此一來，要勸化社會戒除淫邪，只怕更加困 難了，有鑑於此，筆者再三思慮，權衡輕重後，決定將楊居士的這篇文章，捨略不譯。雖然譯者贊成現時代的男女可以交往異性朋友及雙方戀愛結婚，但是對於毫無 原則、不尊禮義、不守節德的方式下交往、戀愛結婚，譯者依然認為絕對不可。因為逾越了禮義節德的軌道，便是犯下了不正當的邪淫。尤其今日世風已經十分頹 靡，色慾濁穢漫流各地，所以如此，便是因為一方面年輕男女的自由交往已成為無法改變的潮流趨勢，另一反面卻是在這種潮流趨勢中缺乏了對禮義節德的堅守認 知。要挽救這種世風，唯有仰望全體仁人志士發慈悲心，盡力化導。更仰望居上位者，有名望者，能振臂高呼、力挽狂瀾，倡導守節守德，消弭頹風慾習。若得如 此，相信整個社會的大環境，必能邪風遏斂，良風重現。孟母所以三遷，便是希望兒子能獲得良風善俗的好環境。只要我們這個社會大環境風氣變得好了，道德清明 了，不但人人都能受益，安享天倫，安居樂業，下一代的子女們，也能在良好的節德環境下，承受薰陶，培養出健全的人格與高尚的品德。凡此，都有賴大家共同盡 十分心、盡十分力。因此，譯者雖然捨略不譯楊居士的該篇文章，也自責於德薄善淺能寡，但卻不能不以愚拙之筆，來撰寫文章〈交往朋友與結婚須知〉，一片誠 心，但願能有益於節德戒淫的勸化，更盼望以此拋磚引玉，獲得有大能力、大智慧、大德望著的登高呼應及倡導，希望我們這個社會能早日恢復淳凈、光明。
第二節：異性間交友結婚的原則及同性間往來須知
現代男女在交往異性朋友，乃至於隨著感情的加深而相互戀愛，以至直到婚嫁時，都必須在不犯淫邪的前提下進行，才能確保各人的節德、壽康與幸福。所謂在不犯邪淫的前提下進行，是必須合乎堅守下列各項原則，而且以下各項原則，缺一不可。
一、發乎誠正：與朋友相處，必須心誠念正，此是一般人做人的原則。交往異性朋友，更須有誠正的存心，倘若不誠，則是欺騙詐偽。如果不正，便是邪僻歪道。以 欺詐邪僻的心態，來交異性朋友，非但不能有圓滿的結果，更將陷於色慾邪淫的追逐中，如此一來，雙方敗德傷節，縱令機緣巧合，彼此結婚，也將因為開始時就缺 乏誠正之心，而種下婚姻無法幸福長遠的苦報。所以必須發乎誠正。
二、循禮守節：男女雙方在交往的過程中，一言一行，必須循禮；一舉一動，必須守節。循禮是彼此互相尊重，彼此的人格身心都能受到對方的尊重，也唯有合乎禮範，才能確保雙方的節德不受傷害。禮節做到了，才能正當的交往。未來也才有良好希望的可能。
三、衣著端莊：任何人在社交場合、公共場所，均須衣著端莊。尤其男女往來，更需如此，因為衣著端莊，一則令自己身心端正，不致逸亂。二則避免引起他人的遐思邪念，不但傷人心德，也易招來不測之禍。尤其暴露的裝扮，更應避免。
四、不近邪地：參加聚會活動，乃至男女雙方約會，必須確保不近邪地的原則。所謂不近邪地，即是活動或是約會地點，不可有任何色情或變相色情的事況，亦不可進入容易迷惑理智的場所。倘若進入邪地或不當場所，極易導致心搖神昏，理智受蔽，因而節德不保，彼此受害。
五、不可晚歸：參加聚會或約會，若在夜間，須儘量提早返家，不可晚歸，不可隨便在異性朋友家過夜，更不可因為時刻已晚，而雙方投宿飯店或旅館。因為以上情況，都容易出現敗德傷身的危機。要減少危險，便須提早回家，儘量不可晚歸。
六、不可一廂情願、勉強對方：男女往來，成為異性朋友，乃至戀愛、結婚，都必須雙方有相同的意願，絕不可只因自己喜歡對方，便一廂情願的強迫對方與己為友 或戀愛結婚，這種只顧自己，不考慮對方的心態及做法，非但易使對方遭受傷害，也造成自己心智迷昧，苦痛糾纏。縱令千方百計，用盡心機手段，得到所求，也必 然得不到長遠的家庭幸福。所以雙方往來，必須衡量對方的意願。
七、必需適時適當疏遠：在雙方往來期間，如果發現對方的內心，已經對自己產生了愛情的成分，但是自己卻只是將對方視為普通朋友，並無謀求結為家庭的愛意， 這時自己應向對方婉轉的適當表達，在不令對方受傷害的原則中，適時的疏遠，以避免對方遭受長期的內心盼望及痛苦。同理，在來往過程中，如已了解對方並不適 合做為自己的終身伴侶，此刻便須避免走得太近，以免彼此傷害。
八、婚前不可失貞、不可同居：男女雙方，縱使已經感情深摯，也絕不可在結婚前，做出失貞、同居的事情。一方面結婚前，隨時都有可能發生變化，導致婚事未 成。另方面，婚前如果不重視貞操節德，必然引起對方的互相輕視，婚後也因此不知彼此相敬珍惜，輕者家庭爭端常起，重者喜新厭舊、婚外偷情。現今社會的離婚 比例愈來愈高，婚姻破散的因素固然許多，但卻與婚前失貞同居的氾濫有絕對相關。唯有喚醒社會大眾，必需重視貞操節德，婚前婚後，男不失德，女不失節，才能 避免許多家庭問題、子女問題及社會問題。
九、結婚的心態與條件必需健全：雙方到了論及婚嫁時，必須有健全的心態和基本條件。基本條件包括了（一）雙方都有組織家庭的共同希望及決心。（二）經濟狀 況許可，自信能維持婚後家庭的飽暖衣食。（三）雙方的觀念能互相溝通，意見能相互寬容。至於健全的心態則包括了：（一）必須有從一而終的心態。這是男女雙 方都必需有的心態，唯有堅定從一而終的心，才能維持婚姻長久，鞏固家庭倫理。（二）必須有確保婚後家庭和諧幸福的心態，彼此對於家庭的和諧幸福，都須抱著 負責任的態度。（三）必需有婚後孝敬父母和教養子女的心態。對於父母，要能孝敬，使父母身心能安，生活無虞。對於將來的子女，也要能慈愛教養，使子女成長 健全。以上六點，是婚前男女應有的考慮。
十、必須徵求父母的意見及欣然允許：從交異性朋友開始，到戀愛、結婚，都必須向父母稟報，并徵求父母的意見及歡喜同意。因為父母生育、養育、教育子女成 人，這期間，所花的心血及辛勞，是無法計數的，尤其是慈母的慈愛付出，點點滴滴，日月相續，更是偉大的難以衡量。所以做人子女的，在交往異性朋友乃至處理 終身大事時，一定要兼顧父母的意見。況且父母對人對事的閱歷和經驗，較為豐富，看法上也比較穩重可靠而長遠。年輕男女在交往異性朋友時，可將對方介紹給父 母認識，然後徵詢父母親的看法，並交換意見。尤其男女雙方在感情漸深初期時，更須提早獲得父母的同意。如果父母認為對方不適合，堅決反對。自己便應冷靜理 智的思考，並將父母的看法列為重要考慮。此時一方面須有疏遠的準備，另方面如果認為對方確實品德優良，忠誠可靠，也可進一步讓父母認識對方的優點。男女到 了戀愛來往，論及婚嫁時，更需時常仰賴父母的指導及幫助，絕不可獨意而行，更不可讓父母傷心。年紀太輕者，還不適合談戀愛論婚嫁，因為心思判斷不夠理智圓 熟，出了差錯，容易一失足成千古恨。年紀長者，也須處處兼顧「百行孝為先」，萬不可為了一己的戀愛或婚事，而忤逆雙親，作法上儘量圓熟理智。婚前婚後，都 不違孝道，如此，才是圓滿的結局。
以上十項原則，是現代男女在交往異性朋友及論及婚嫁時，所必須遵守的重要原則。除了上述十項以外，其他舉凡一切違背倫理及道德節義的言行，也都必須慎重避 免。例如不可與有婦之夫或有夫之婦結為友伴，也不可與玩世不恭、慣會甜言蜜語者結為朋友。依據許多前人的經驗，這兩種情形，極損陰德，並且遲早必生禍害。 總之，青年男女，在交往異性朋友乃至戀愛結婚的事上，都應三思慎重，否則一旦終身受害，將會後悔莫及，難以彌補。只要時時處處，都能叮嚀自己的言行與抉 擇，必需合乎節義道德，相信在婚姻的道路上，即可走得平坦，獲得幸福。
異性間的朋友來往，戀愛結婚，固然須合乎節義道德，至於同性間的往來、交友，也不例外，也必需遵循禮義，堅守節德。尤其更須防範對同性者產生慾淫的念頭及 行為。須知，天與地相對，日與月相稱，陰與陽相生，這才是大自然的正理。無論世風如何演變，同性慾仍是違反自然正理、違背節義道德的淫邪。須知，夫妻以外 的任何異性戀行為，就已屬淫邪，更何況是同性慾乃屬無法光明正大，乃屬問心有愧的黑暗淫行。因此凡是曾經或還在沉迷於此者，應盡速回頭，深求懺悔，改過向 善。否則，必然終身痛苦受害，甚至禍延來世受苦受報。至於未曾犯此者，也應節身自重，避免好奇，避免涉足邪地，避免結交邪友。又家庭中的父母，對待子女須 避免過份嚴厲冷漠，也不可過份溺愛，尤其是前者，容易造成子女走向違反自然的叛逆性人格，因而導致步入同性慾的歧途。須知，唯有正常與溫暖的家庭環境，唯 有嚴慈適當合理的家庭教育，才能培養出人格正常健全的子女。為人父母者仍須謹慎。總結本節所述異性間的交友結婚原則及同性間來往須知，主要是針對戒淫守德 的方面而抒，筆者在下筆時，斟字酌句，誠惶誠恐，深怕稍有差錯，便須承擔千劫因果。現在的時代風氣，與民國初年以前的舊時社會比較，差異極大，未來的時代 社會又將如何演變，令人更難預料。但是，無論時空如何變化，節義道德，乃是人類天生既具的良知善心。這種光明的良知本心，並不因時的變化而有差異。因此， 懇望十方仁者，都能對節義道德盡力倡導，俾使穢慾頹靡的社會風氣得以消弭，清淨光明的人類良知能夠發揚。如此，則不但身處社會中的每一分子，都能安居受 益，下一代的所有子孫們，也才能獲得真正幸福。
附（一）不可錄（壽康寶鑑前名）的感應紀驗
以下是清朝鹽官陳海曙親自記錄有關不可錄的感應靈驗：
◎我的一位朋友季邦采，住南潯鎮，是很有名的名士，在季掌管鎮海縣的教育時，剛好我初次印刷《不可錄》，因此寫信附送了二百本給季，希望他能發送給縣內的 學生，不料他隨後回信責備我迂腐，並且說已經將二百本《不可錄》藏在書櫃不發送。可是過了不到兩天，他又派人來對我說，願意印刷五百本。我覺得十分奇怪， 開始時送給他，遭到他的責備拒絕，現在他反而要主動印刷發送，經懇請他告知原因，才知季夢見了他父親說：「你若不印送《不可錄》，你的兒子將無法考入學 宮。」並吩咐須印一千本，流傳勸世。季因此發願印送。在發願當天，就接到他兒子采芹考入學宮的好消息，真是十分靈驗。
◎杭州城新橋積翠庵中的和尚靜緣法師，有一天冒著大風雪來我家，說要借《不可錄》版，印幾千本施送，我歡喜答應之餘，問他怎會突發此念，冒雪前來，和尚說 昨晚夢見土地神要他印送《不可錄》，以避免將來臨的大災難。所以今天一大早便四處問人，找到這裡借取《不可錄》印送。靜緣法師在印送了《不可錄》後，到了 第二年某日，民居失火，左右兩邊許多民家都被大火燒毀，卻只有靜緣法師住的積翠庵安然無恙。令人相信神明勸善，冥冥中自有感應。
◎庚午年初夏，有一夜夢見兩位仙童，告訴我說，文昌帝君召見，兩仙童即引我到一中翠亭院，上寫著大洞閣，隨仙童進入大殿，帝君正坐中間，我立刻叩頭，起身 侍立於旁。帝君說：「世間印送的善書很多，但是《不可錄》卻久已乏人印行，你應為我流傳此書，勸化世間。」隨即命仙童抬出一箱裡面裝了剝蝕字紙的箱子讓我 看，我看了推想，這些是《不可錄》的殘缺紙張，正想著這本書版，自己不曾見過，不知應如何分辨辦理。帝君又指示說，鄉試將近，應盡速印送流傳。命兩仙童送 我出殿，因而夢醒。第二天我便到各書店尋找這本書，結果店家都說不知道有這本書。焦急了一個多月，突然有人拿《不可錄》書板上門求售，我拿起翻閱，第一張 序文已失去，最後頁則記載係萬九沙先生所刻印，內心很高興，立刻買下，並依照書板印刷了三千本。在七月初一早晨，恭送印好的《不可錄》，拿往中翠亭院，剛 走到大門口，就有一位和尚開口問說：「你是不是陳居士送《不可錄》來？」我直說是是，但內心卻萬分驚訝，他竟然知道我會今天送《不可錄》來。到大殿上香 後，便將印好的《不可錄》恭呈於文昌帝君神像前。那位和尚請我到客堂用茶，我問他法名，並問他何以知道我送書來，且知道書名。和尚答稱法名法名元本，並說 昨夜夢見帝君指示，要他今早在門口等候接書，因此得知，並在門口相候。我聽了肅然起敬，也由此可知，善書印行，勸化世間，能上格蒼天，又能遵循善書所示， 身體力行者，功德更是不可思量。祈願世人，能共體帝君救世的苦心，對不可錄加以廣為流傳，讓舉世之人都因而能知所警惕，不犯邪淫，勤守節德，這樣大家才能 同登光明，也才不辜負神明的付託。
清嘉慶庚午年古鹽官陳海曙親自記錄。
下則感應是悔過生所記載
◎丙戌年家妹出嫁後，突然患了痰癇病症，時常精神異常，啼哭喊叫，又不吃飯食。有人說是沖犯了花粉煞，因此延請巫師解救，依然無效。而且又不肯服藥，以 致半年後身瘦如柴。家母萬分憂慮焦急，我因此到酆都帝及城隍神像前，具寫疏狀呈神，發願印送五千本《不可錄》。在許願後，就出現轉機，家妹開始願意服藥， 接連服飲消痰劑，一個月後，不但身體精神都完全恢復正常，而且過了不到一年，竟然比從前更強壯健康。我因此用活字板，如數印刷了五千本《不可錄》，以報答 神明的護祐恩德。並將此一感應靈驗，拜記於右。清光緒戊子年三月婁東下郡悔過生謹記。
附（二）惜字近證
從近代以來，印刷的技術，不斷改良進步，因而文字的流傳更加普及廣泛，而不論任何字紙，均應敬惜，不可褻污。清嘉慶乙丑年秋天，住在杭州城保佑橋一位姓金 的刻印文字工人，於臥病中見到自己被兩名鬼卒攝去，往大殿拜謁堂神，如同貴官莊嚴相貌的神說：「你時常污損穢褻字紙，依法應受刑責。」金某申述說：「自己 因為是以刻字為業，不得不如此。」神說：「你在摩擦之際，所掉落的文字紙屑，應當收放乾淨處，隨時焚送才可。但是你卻任意將字紙碎屑撒棄階地，甚至倒入垃 圾堆中，到處都有，這豈不是穢褻字紙。」金某聽了無話可說，竟身受責罰。等醒過來後，發現自己的臂部和大腿，十分疼痛苦楚。我將這件實事記錄下來，但願刻 印文字的從業人員，都能引以為鑒，從此敬惜字紙。陳海曙記。（附：解砒毒方：防風一兩，研末，水調服。另《異談果信錄》載，冷水調石青解砒如神。）
附（三）不可詩，勸行善文
⊙不可詩：
大家要守身，不可犯邪淫，
犯淫受災報，報應慘淒淒。
你若犯邪淫，易得黑死病，
黑死病難救，得病哭啼啼。
你若犯邪淫，易染瘡痘毒，
梅毒皰疹毒，同樣都難醫。
你若犯邪淫，百毒萬病侵，
身體難清淨，健康都遠離。
你若犯邪淫，福壽皆削去，
貧窮又夭折，生死兩悲淒。
你若犯邪淫，讀書沒出路，
苦讀再十年，功名也難取。
你若犯邪淫，官運變霉運，
地位將失去，名譽又掃地。
你若犯邪淫，事業不順利，
家庭易破散，害子又傷妻。
天道常禍淫，不加悔罪人，
曾犯速改過，可使災難離。
大家要記得，不可說淫話，
不可看淫戲，不可入淫地。
要過平安日，淫念速滅息，
一定要記得，不可犯邪淫。
⊙勸行善文：
「勸行善文」（善有善報 善得光明）
善家有餘慶，人善有餘福。惡家有餘禍，人惡有餘殃。因果報應有，來早與來遲。若人欲求消災禍，速速改過懺罪行。若人欲求得福安，勤勤行善所求得。世人學壞 僅三天，只因常受環境染。勸君心德要堅定，惡事不可做，惡話不可說，惡心不可存。眾生命貴莫殺害，非分之財莫偷盜，美色可怕莫邪淫，妄語傷人傷自己，酒迷 心身莫貪杯。不可欺善人，不可毀賢士，若把賢善欺，易遭神鬼怒。多做惡事必禍己，多行不義必自斃。勸君常學聖賢行，存心孝親莫忤逆，戒殺眾命常放生，鋪橋 造路興大利，捨財施物濟困窮，見人危急伸手救，見有善事立刻行。身常守德做善事，口常柔和說善話，心常仁慈存善心。一切善事都去做，一切惡事莫沾身。善惡 報應影隨形，勉己勸人常行善。因果報應古今同，勉己勸人常行善。
回向頌（為印光大師所撰，因頌句押韻，故譯者未譯，敬錄全文於後）
普為印施《壽康寶鑑》及展轉流通讚揚勸閱諸善士回向頌曰：
一切事業，身為根本。身若受虧，事俱消隕。
傷身之事，種種不一。最酷烈者，莫過淫欲。
是以君子，持身如玉。閑邪存誠，夙夜兢惕。
如是制心，欲念不起。何況淫欲，蔑倫越理。
世有愚夫，不知此義。每致縱欲，不遵禮制。
貪暫時樂，受長劫苦。減算折福，尚且小耳。
以故前賢，敬輯此編。冀諸同倫，共樂性天。
不慧有感，增訂流傳。高懸殷鑒，以拯青年。
德廣居士，捐洋六千。印送各界，期登壽域。
又有善士，隨緣附印。欲令此編，遍布遠近。
願諸閱者，擴充此心。展轉流布，普令見聞。
庶可同倫，悉獲壽康。子嗣賢善，長發其祥。
凡出資者，及讚助人。災障消滅，福壽孔殷。
先亡祖禰，超生淨土。後嗣子孫，古慶無已。
世運日隆，風俗日美。先賢懿範，人各繼武。
爰書俚語，用表芹忱。祈發大慈，自利利人。
民國十六年丁卯孟夏古莘常慚愧僧釋印光謹撰
跋
人生的享受，用哲學方法去透視，本來皆是苦的，若能防避著苦不來臨，就算是康樂了。人的身心，若能常得康樂，自能祛病延壽，再能得到地位、名譽、資財，平平安安的度過幾十年，這便是幸福了。
細看得到這樣幸福的，世上能有幾人？要追問為什麼得到這幾件事，還這樣犯難？大多數是受了淫慾的害。好淫的人，多病，容易衰老，不能長壽，這是顯然得到的 苦。因此喪失了地位，敗壞了名譽，耗散了資財，這是無形招到的苦。更影響到家庭不和，妻子離散，社會唾罵，怨仇深結，為人走到這等地步，還有什麼生趣可 言。
再說到因果上，更覺得可怕了。佛典上說：「造淫業的人，他得到的報應，是妻女不貞，斷子絕孫，死後要變畜牲入地獄，百千萬劫，不易轉身。」所以佛教制戒， 出家弟子第一就是淫戒。世俗公論也說萬惡淫為首，只是淫慾這件事，真是大禍根，他是多生習氣積成的，不學自會。出世的聖人，世間的聖人，及那些明道的賢 達，早就看出他的本原，有的主張斷除，有的主張節制，有的限定範圍，善說惡勸，無非希望人打破迷關，脫離痛苦，得到康樂。
現在潮流變了，從徵逐物質享受，漸趨向到放縱淫欲慾，本來這件事，不學自會，防止甚難的，反而大肆提倡，什麼歌曲、跳舞、電影、戲劇，無不是這件事的宣傳 隊，誘惑得一般青年男女，迷亂顛倒，造了多少傷風敗俗的醜事，破產的、敗家的、吃官司的、自殺的，安靜的社會，變成了燒滾的油鼎。誰無家庭，誰無妻女，這 樣下去，何堪設想。
這回台中顧藏拙居士，悲心流露，發起翻印這本書，希望人人看了，發大覺悟，個個能得到身體健康，壽數增長，惡因斷淨，一切殃禍不生，將來命終，可免墮落三 途。個人的家庭，定會和祥平安，就是社會風俗，也能漸漸的入了正規，恢復淳厚。這本書實在是救世的驗方新編，若把他看成老生常談，那就是人心不轉變，恐怕 天心也不悔禍，人類前途，就不忍再說了。癸巳季秋柄南謹跋。
